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  昨天下午从澳门回到南京，今天把行程整理以致留念。

13日 出发途中的辛苦
   13日中午，贺教授开车在园区门口接我们出发去机场，拎着夫人在网上帮忙买得箱子，由于这一次照例也是公干，就没有带多少钱。到了机场才发现通行证没有带，nnd，眼看着他们入了关，我被留在了外面，机票不能改签不能退，最后还是请黄总从办公室送到机场，没有想到是万总开的车，感激万分。
   买了到广州的票，下午六点十分起飞。没想到飞机晚点到八点半才起飞。到了广州因为下暴雨，盘旋到十点五十降落在了白云机场。从白云机场做大巴到珠海拱北关口，已经是凌晨三点半。找了一间旅社睡了下来，这里是紧挨着澳门的城市，各种服务设施都是为澳门人准备，每周末澳门人为了躲避庞大的旅游人，都来到大陆消费。

14日  开会
14日上午七点拱北开关，排队入关，做公交车到置地酒店，那边有个法老王赌场，路上人人都晓得这个地方。找到夏总和浩兄算是心情安定下来了。澳门当地开车把我们送到第七届世界遗产论坛会场，场地安排在威尼斯人，这里是澳门最大的赌场和购物街所在，占地庞大，气势恢宏，人气超旺。服务的同志，都能说一口流利的普通话和英语，交流起来非常方便。
14号晚上，澳门的简博士请吃饭，碰到了他的夫人何无量，喝得多了。但是还是感受到红酒的货真价实、食品的安全。到酒店已经十点四十，我倒头就睡，文浩兄到永利赌场逛了一圈。

15号 游览澳门
上午澳门方面开车送我们在瞭望塔转了一圈，之后到了大三巴、澳门博物馆，大三巴附近有各种文化的人在宣传，法轮功专门设点。大三巴前面是购物街，钜记手信真是到处都是。这里的adiida非常便宜，价格比国内的要低一点。澳门的物价一般是比国内要一些，但是普通人的工资却是三万左右一个月，所以这里的人都非常幸福。下午去了历史街区、妈祖阁、氹仔新濠、官也街，收获颇丰。吃了葡萄牙风格的菜肴、看了天幕电影、美人鱼，也在赌场里面豪赌了一把。

16号 打道回府

   福州，一座滨江靠海的大都市，一座目前被人看轻的城市，如此具有发展前景，来到这里的人，需要有强烈的海洋文明意识，如果我来到这里，从事什么职业才是最适合发展的呢？
   一年来， 研究这里的文化内涵，欣赏底蕴深厚、优美秀丽的风景，品尝非常养生的闽菜美食，享受了一生中美好的时光。
 总结闽都文化已经一个星期了，差不多大功告成的时候， 昨天还去了福州平潭县，这是距离台湾最近的县，只有126公里。这里的海鲜品种多，味道鲜。平潭的风很大，海风带有强烈的腐蚀性，生活在这里的人都是建有石头房子，风貌古朴，成片蔓延，岛上的花岗岩石头裸露，非常具有黄山奇石的风貌。 这里的沙滩，粉细如面，大海蔚蓝，丰富了眼界，每一个背景都是一幅美好的风景画，只恨手里没有好相机。
   我现在更喜欢观察人们在生活中的状态，他们使用的物品。外地客人已经吃了太多的海鲜，对于当地老百姓来说，还是非常难得，他们视吃海鲜为吃大餐。当地人还是以打鱼为生，屋子装修也不豪华，田地里种的还是地瓜、红薯，希望旅游经济的发展能够带动平潭经济的发展。

    昨晚与师门几个师弟师妹聚餐，席中一位师弟才华横溢，他从前几天扬子晚报报道的盱眙县泗州城的明祖陵地宫因四十年一遇的干旱而露出水面这件事，联想到明朝潘季驯不顾泗州士民反对而修筑高家堰（即后来洪泽湖大堤），希图凭借人力导流淮河水至清口，束水攻沙，以保持国家漕运命脉——大运河的畅通。他更联想到整个原本富庶的淮北地区因此连年灾害，成为为保证国家工程而被牺牲的“局部”，也导致盱泗地区与高宝地区人民为洪泽湖水利问题的历代争斗。本来明代高家堰的修建因为顾忌到明祖陵而水深一直保持在明祖陵一线以下，到了清代自然没有这方面的考虑，库区水位自然也将明祖陵也淹没了。

   洪泽湖大堤的修建对于淮北地区的影响，南大历史系的同学都是耳熟能详，他的想法很多来自我们都很敬佩的马俊亚老师的观点，其《被牺牲的“局部”》这本书详细阐述了由于高家堰修建对淮北地区的历史影响。本来比江南富庶的江淮地区，成为水旱灾不断的地方，上游的阜阳、蚌埠、凤阳、徐州、泗州、宿州、邳州等地逐渐衰落，为了生存，江淮一带一直是造反叛乱的起源地，民风素来彪悍。

   当然，这位师弟也隐隐将洪泽湖大堤的修建造成淮河流域的库区形成，并导致与当初设计堤坝时所设想的利益完全相反的效果，与时下热议的三峡工程相类比，这是非常新颖而有警醒意义，当然也是欲语还休的比较。好在他的那篇文章已经快要在《炎黄春秋》上发表，也说明他的想法被很多人认同。历史总是惊人的相似，在经历过灾难的一代离去后，新一代心高气傲者不再敬畏自然，建功立业，这样的事情总是轮番上演。

   同样都是国家工程，在形式上洪泽湖大堤与三峡大坝确实有很多相似的地方，不过，三峡库区的建设还在紧锣密鼓的进行，库区移民据说都已经得到很好的安置，三峡本身的生态、环境等等人们诟病的缺陷好像也在不断研究和修订当中，作为制定和上马三峡工程的晚辈，我们思考的不应该是这个工程的本身，而起也很难说盱眙四十年未遇的干旱就和三峡有关，而是要考虑如何科学地认识这个大坝，解决其潜在的问题。凡事有利必有弊，所谓两害相权取其轻，借鉴历史的教训，借助国力妥善解决可能出现的历史问题，不让专制时代洪泽湖大堤对于一个地方造成的毁灭性的破坏在库区重演，才是学子们需要思考的问题。作为一名知识分子，如果不能理性地、科学地认识问题，秉承这个社会的良心，那么谁还会再去关心呢？

   事实上，与为保大运河漕运工程而牺牲淮北局部相似的工程应该是南水北调工程，这个纯粹为保障权力中心人群洗脸问题的国家工程，所过之处移民无数，他们的出路在哪里？盼千万不要让人再有“兴，百姓苦；亡，百姓苦”之叹。（写于2011年6月10日）

       小时候乡村没有什么娱乐，我时常去听负鼓盲翁们说书，由此对历史产生了兴趣。1984年高考，我考上了苏州大学历史系。当有些人以读历史专业而异常伤感时，但我却为有书读而感到无比欣慰。

      由于小时侯在村中很难见到历史方面的书籍，我在大学里竞“惊讶”地发现，像“十三经”、“廿四史”之类的著述在图书馆均唾手可得。“诸子”、《左传》、《史记》、《资治通鉴》、《廿二史札记》、《十七史商榷》、《历史哲学》、《论法的精神》、《梦的解析》等著作，在我看来要比武侠有趣得多。

      苏州的历史文化让我痴迷。但作为一名来自苏北的学生，我非常想弄清楚家乡贫困落后的原因。自读研究生起，我计划先研究江南社会，然后再研究苏北，这样或许能观察得更准确。这就是我后来的两个研究方向——江南社会经济与淮北社会生态的由来。

      许多史学家是我心中的偶像，我曾怀着朝圣般的心情去拜访过他们。其中，有不少学者实实在在地给了我莫大的教导和帮助。记得我第一次去拜访丁日初先生，他就留我在他家吃饭。每次去上海查资料，丁先生总要在百忙中与我长谈，事实上是给我授课，并帮我预订房间。在北京查资料，汪敬虞先生同样每次必留我吃饭，并与我长谈做学问与做人的道理。我曾不揣谫陋写过一篇类似于与汪先生商榷的文章．汪先生不辞溽暑，一字一句加以修改。后来我多次向许倬云先生讨教，许先生常不顾年迈体弱，与我长谈。面对这些学者，我的感觉与子贡相仿，夫子如大山林，赐乃一累壤也。

      1991年硕士毕业后．我被派到金华一中去锻炼一年．我决定认真研读马恩著作。我带上了《资本论》，在空闲时间里只研读这一部著作。锻炼结束后，我又系统地研读了马恩和列宁的著作．并由此确立了我的历史唯物主义思想观。基于这种信念，我通常在做研究时，先根据文字材料，拟出研究提纲、主要思路和论点．再深入到“生活”中，做田野调查、组织座谈，报告自己的主要论点，供人们批评指正，然后对自己的观点和思路进行修正。在书稿完成后．再次回到自己研究的领域做一次田野调查和座谈，以再次听取批评意见。可以说，是真实的生活给了我许多史学的观念和论点。

      我从“上海人怕老婆”与“淮北老婆不上桌”的习俗中，看到了家庭经济结构的不同，由此发现了近代江苏家庭纺织业的地区性差异：我从上世纪86年代苏北平坟返田中发现，“康乾盛世”时在死者的坟墓中，棺材竟是稀罕之物，由此想到苏北社会生态的衰变和逆向转型……是生活中的一点一滴．使我形成了自己的思路并让我的观点有了系统的论据。

      我在多次底层调查中，经常与社会群体中的底层劳动人民生活在一起，这是我后来开设“中国近代社会生活史”的缘由。正是复杂的生活使我认识到，社会生活丰富多彩，每一个论点都可以找到证据来支持。历史研究的第一步就是创新，在历史研究中，我们从来都无法做到天衣无缝．但不论秉持何种信念．一个研究者的观念应该有一个一以贯之的体系，才不会自相矛盾。在认识历史时，我们永远也不可能完全还原历史的真实面貌，但只有真正来自生活的观念，才能无限接近“真实”。我不会去说内心不想说的话，我所说的话一定是内心认为值得说的。是生活使我时刻感受到自己的渺小和认知能力的局限性，我从不自视为历史学家，充其量算是一个学历史的人。 （马俊亚    南京大学历史系教授、博士生导师）

 

2010.12.30  中国社会科学报

这个世界很少人会关注一个老人的离世，即便他生前多么的荣耀或者卑劣，做过多少千秋伟业或祸害一方，死了总是死了。
大舅妈查出得了尿毒症，是一个多月前，今天早上父亲通知我大舅妈走了。
在农村，得了类似于尿毒症这样的绝症，只有在家等着最后时刻的到来，一般不会再花钱住院治疗，即使像我大舅家这样的当地小康之家，也不得不如此。
农民，特别是农村的妇女，一生一世劳苦奉献，支撑了家庭，养育了子孙，最后不得不面对自身的宿命——得了癌症，然后在病痛和绝望中死去。
所有人都认为这是非常正常的处理方式，包括家庭里面的成员。就连病人自己都相信，得了这种病，不应该再去医院治疗，只有等死，若是坚持住院治疗，结果只能是家里债台高筑，子孙受穷。朴实的农民没有想过求助于国家的医疗救助体系，延长自己的生命。
再卑微的人也爱惜生命。记得上次去看她的时候，她紧握着我的手，喃喃说着一些话：“好好的人为什么会死掉？我还没有活得够！我的病看不好了。”人老了，总是怕死的，我想我到时候也是。
人在活着的时候不善待自己，临死前总是要后悔的。大舅妈病危前不停地说，“不让我吃好的，穿好的，现在买了一堆新衣服（为临死的人敛尸的寿衣，要有七层），我却穿不了。”听来多么让人难过啊，省吃俭用一生，换来的还是病来如山倒。
病痛的折磨，不光消磨人的身体，更会摧毁人的意志。今天的离开，对于她似乎是个解脱，对于她的五个子女同样如此。不过，女儿比儿子要更加体恤父母，孝顺父母，在她的家里也得到了应验。
前两天看到一个五十岁的老人在读自己的日记，他说：　
       我不可能再活五十岁了
　　大约还能再活二十年吧
　　二十年是多么的快啊
　　在我三十岁以前
　　总觉得人生的路
　　是漫长的 曲折的
　　可我现在才觉得人生的路
　　是曲折的 但不是漫长的
　　而是飞快的
　　大约再过二十年
　　就是我人生的终点站
　　到那时我要说再见了 我的人生
　　再见了 我的儿孙们......

      博士生的学习生活是一种知识、道德和能力的全面提高过程。它既是学生的提高过程，也是老师的提高过程。对于我们每个人来说，都是由日常生活的点点滴滴所积累起来的进步。
　　　　　　　　　　　　——2005年8月
　　培养学术的严谨性，是很重要的训练内容。什么叫严谨？有六条标准：有整体的体系，逻辑严密，文字简练，使用材料正确，理论观点恰当，注释准确。这六条缺一不可。
　　　　　　　　　　　　——2004年4月
　　做论文首先要有全面的预案，就是学术史、目标、资料、思路、叙述方法等五个要素，或者叫五个核心。
　　　　　　　　　　　　——2004年8月
　　衡量一篇论文是否是上乘的作品，可以用八个字做标准，即是否出彩，出神，出奇，出格。所谓出彩是指是否精彩，也就是有文采；所谓出神是指是否有神韵，也就是气韵不凡；所谓出奇是指是否视角独特，也就是言人所不察；所谓出格是指不为世俗所限，也就是言人所不敢言。古今中外，所有令人刻骨铭心之作，无有逾此八字范围者。
　　　　　　　　　　　　——2006年2月
　　博士论文的首要学术特点是样本性，也就是你的研究，是一个独立的个案。这个个案，可以是一个比较能够集中概括起来的问题，可以是一个独立的历史事件，可以是一个历史人物，可以是一种什么思想，也可以是一种有特别意义的社会现象，等等。总之，这个个案的内涵是确定的，边界是明确的，主题是鲜明的。
　　　　　　　　　　　　——2006年10月
　　我们需要站得更高，看得更远，付出更大，进步更快。需要尽可能地做到研究课题和历史资料的匹配，档案资料、文献资料、田野资料、民间调查的综合，历史面貌和当下面相的观照，生活经验与文本制度的对比，学术价值和大众价值的平衡，传统方法与现代方法的融合，真实性、科学性与艺术性的统一。这对大家都是一种挑战。
　　　　　　　　　　　　——2008年9月

近日，从福州到泉州，到厦门，眼界大开，原来中国这么大，所有的地方都是创造生活的地方。作为个人来说，哪里都有机会，关键是能否发挥自己的热量。
我能为社会做些什么，从我的个人优势出发，从事什么行业最有利于社会进步。

用文化历史观代替政治历史观。

我侪虽事学问，而绝不可倚学问以谋生，道德犹不济饥寒。要当于学问道德之外，另谋求生之地，经商最妙。
             ——余世存 非常道[A]北京：社会科学文献出版社，2005：144

  和夫人吃晚饭聊天，由房租的上涨说到了农村与城市。回到老家就想来到城市，这里却没有一片属于自己的安身之地。在南京的时候，时常怀念故乡，然而那个故乡的人与事都已经默默地拒绝我们回去。

   很多年轻人在城市拼搏，却要忍受蚂蚁般的聚居生活，没有生活的保障，没有信仰的寄托，出个门、吃个饭、见个人都要大费周章，出乎出有车、居有屋者的想象，是否这就是一个城市蓬勃发展的动力呢？

    生活在继续，或许世界本无故乡，本无过去与未来，且以当下这一刻作“故乡”吧。

    春节是与亲人团聚的节日，是祭祖的节日，也是紧密一下亲戚关系的机会。

    这次回家把大部分时间都用来陪女儿，却也免不了在朋友、同学、亲戚间转悠，喝了不少闲酒，费了不少口水。这中间都需要吃喝玩乐来调节气氛，人们忙于应付，甚至有表演的成分。

    求工作、求资金、求合作，让人倍感压力。

  凡有井水处，难免人比人。春节亲戚相聚，人比人，货比货，车比车，房比房，高下立现，让人情绪难免不平。

   谁不喜欢有钱人？穷人没有业务可以谈，难免不受人待见，这个时候就会受到冷落。有人打肿脸充胖子，请客吃酒，赌场豪赌，乃至倾家荡产而不惜。

  神马都是浮云， 父母的健康是最大的幸福，儿女的微笑才是最大的欣慰。

不止一次看到高华老师在书里描写从南京下关火车站扒火车去上海南京路“历风雨，见世面”的过程，现在想想与当年的铁道游击队的热播关系甚大，据同时代的人回忆，很多南京人都有过如此经历。不过，这个经历在尊敬的高华老师这边成为奠定人生辉煌的基石之一，在别人那边则只是一则往事了。

赵本山喜欢强调自己的贫穷，不知道自己的生日是哪一天，也不知道自己属鸡还是属狗。名人当年的贫穷成为了炫耀成就资本，也成为他那个圈子里比较稀缺的话题，苦无扶贫对象的大腕们自然喜欢将之作为扶贫对象了。

今早出门上班，路上不断有车滑向路边，我自己也摔了一跤，自嘲这是大自然给我们造的大“溜冰场”，只能怪我等技艺未精。

  越是了解了历史的深处，就越是难以逃避对当时人命运的关注。由于受进化论的影响，现在很多人看带有历史感的过去中国人，都有古不如今的感觉，这是历经十几年历史教科书的脸谱化训练的结果，要说社会的文明程度，当然是古不如今，但要说人本身，其实还都和现在一样，甚至某些精英人物的思想比诸当今更有过之。
   最近看渡江战役相关的材料，这场战役是共打败国的决定性的战役，然而在南京却没有遇到什么抵抗便轻松占领，蒋介石像当年逃避日本人一样逃避共产党人，他清楚地知道南京这片地方从来都不是军事屏障，只可做首都，不可做堡垒。可做首都是因为这里南靠太湖流域，东为长江三角洲，北为江淮平原，西为湖广，东南山地，物资足够其周转。当然，这不是我关注的焦点。我关注的是当年参加渡江战役的那些人，后来大部都牺牲了，很少能够享受新中国的阳光。这些人可是淮海战役中打剩下来的。而他们的战果呢？所谓歼灭的敌人大部分都还是种田的农民，没有办法被拉壮丁、服兵役卷入了战争。说到底是自己人打自己人，他们所拥有的是战情报告上面的“代价”。
   如果今天是一个文明社会，就不应该建淮海战役纪念馆、渡江战役纪念馆这类南北战争纪念馆，都应该改为“国殇馆”。要知道南京大屠杀也才死亡三十万，六0年大饥荒却是三千万中国人，这是不是更应该建立一个纪念馆？
  中国人漠视生命，追求虚伪的尊严，对于他人的痛苦认为是罪有应得，毫不知耻。当有一天我们自己也被作为滥杀的对象、压榨的对象、奴役的对象（事实上现在大部分中国人都是如此境遇），谁会替你说话呢？不过是现代化发展过程中的“代价”而已。

另：庆祝已婚一周年。